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南怀瑾老师:人类善良与罪恶问题出在什么地方?

人类善良与罪恶问题出在什么地方?


本文摘录自《易经系传别讲》

 

“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”这是我们文化的开始。我们人类这个裸虫,由于黄帝尧舜历代祖先的努力,这个裸虫竟穿上衣裳、戴上帽子,成了衣冠动物了。黄帝的妹妹发明了衣服,这就是乾坤两卦,这是另一个天地、另一种文化的开始,开始了我们中华灿烂的文化。人类文明由此慢慢地向前发展。过去我们人与人之间隔一座山一条河,便没有办法通过了,以后又发明了用木头做船,所谓:
 
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
 
风水涣是卦的名字,这就是说人类有了文化之后,慢慢进步,晓得把大木头中间挖空,放在水中不会沉下去,这样就发明了船。这是水上交通的开始,文明又向前迈进了一步。黄河长江再不会阻碍人们的交往了,于是社会的结构更不同了,社会的形态又改变了,这就是“舟楫之利,以济不通,致远以利天下”,人类的文明又向前推进了一步。
 
可是人类这个裸虫很麻烦,他们并不以此为满足,所以又想出点子。
 
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
 
牛也好、马也好,都被人类降服了,牛替我们耕地,马替我们驮东西,又为我们拉车作交通工具。人类自以为越来越聪明了,可以役使万物,弄得太没有节制了,所以古人就反对这种役万物的做法,认为这种做法很不当、很残忍。他们讽刺说:河里的游鱼犯了什么罪?剐去了鳞儿还要放上葱花……人好残忍哟!人类发明了船以后,又利用车马使交通发达,这是随卦的阶段。
 
社会到了这个时候,文明越来越发达,但人类的问题也跟着来了,文明愈发达,人类的问题也愈多。大家看我们台湾台北,越富有,犯罪的也越多,这就是政治哲学问题。人类善良与罪恶问题出在什么地方?人们当疾苦艰难的时候,容易做善事,所以穷人做善事的多,而有钱人则做坏事的时候多。到了这个时候,有强盗了,所以便要“重门击柝,以待暴客”了。
 
重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。
 
社会愈富有,文明愈进步,坏蛋也就愈多了。这一点大家不妨回过头来看看,几十年前我们到山地,他们没有门,晚上怕牛羊跑丢,随便弄个木头一拴就行了。现在不同了,也跟我们一样,门上也要上锁,一把锁还不够,还要好几把锁。这真应了“重门击柝”这句话,虽然门里加门、锁上加锁,但银行还是照样被抢,“以待暴客”, “暴客”现在我们叫强盗,叫土匪。过去四川人对强盗土匪,还是用古老的说法叫“暴客”。社会进步,人类就需要防止别人侵害,这就是文明的讽刺。
 
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
 
人类生活的要求越来越奢侈了。开始我们老祖宗茹毛饮血,连毛带肉一齐吃下去,现在人们要把肉烧烧烤烤吃。田里打来的谷子、麦子,还要去了皮吃,把它加工制造,制成面粉、制成面包。我们今天的生活享受,便是从“断木为杵,掘地为臼”来的。“杵臼”,现在乡下人还可以看得到,用杵臼把稻子去了壳。这个时候,我们的盲肠越来越短了,这就叫小过。小过与大过差不多,看来人类真是太过分了。
 
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
 
“弦”就是弓上的弦,弧就是弓。“弦木为弧”,就是用弦把木拉曲成弧。“剡”就是削,“剡木为矢”,就是把木削尖做成矢。社会的动乱多半是生活太优裕了。社会因富裕而变乱的占三分之二,因贫穷而变乱的不过三分之一。古人说富贵生骄奢,上骄下慢,自然要有变乱发生,你们看将来我们台湾就是一个例子。
 
社会进步了,不但人民的生活条件改善了,连带的战争武器也跟着进步,于是开始发明了新武器“弓箭”。聪明的领袖使用弓箭来威利天下,这就叫“睽”。
 
“睽”是什么意思?睽就是矛盾,违背。例如夫妇反目就叫睽违之卦,以后的社会永远是睽违的了。夫妇反目是什么意思?有位同学说是夫妇吵架了,吵架为什么叫反目呢?
 
各位想一想,男女两个人谈恋爱的时候,你看着我,我看着你,四只眼睛对看,像磁铁吸住了一样,动都不动了。到两个人有了意见,不爱了,你看这一边,他看那一边,两个人的眼睛看的方向相反,就叫反目。反目就是睽违之卦。
 

人类社会的睽违,是因为文明到了极点,谈和平共存,那是政治口号,是理想的、不可能的。只有武力、只有强权、只有力量,才可以勉强做到假道德的境界,这就是人类的和平哲学。原因是政治问题固然重要,经济问题也很重要,经济好了以后,社会会更坏,道德会更堕落。所以,社会是因战争而贫穷,不是因贫穷而战争。战争是富裕强盛了以后发生的,生活贫穷的人不会发动战争。大家看优裕生活的人,他们帮忙你、救济你,他觉得是好玩的,那是生活的艺术,不是真同情呀!惟有穷人才能真正同情人,大家可以研究研究社会心理学看。共产主义和资本主义的差别,就是贫与富的问题,两种主义都有毛病,究竟哪一种文化对人类好?现在大家正在找,由此可知进步了的社会永远是睽违的。孔子由于这样的感慨,所以倒过来说。

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